ACADEMIA FLORENTINA

ACADEMIA FLORENTINA. La
llegada del filósofo bizantino Georgios
Gemistos Plethon (v. ) a la corte
florentina de Cosme de Médicis, y las
enseñanzas que dio en la misma de
la filosofía platónica y neoplatónica
indujeron a Cosme a fundar la llamada
Academia Florentina o Academia
platónica de Florencia en 1459. La
Academia fue protegida asimismo por
Lorenzo de Médicis. Sus principales
miembros fueron, además de Plethon,
el Cardenal Bessarion, Marsilio Ficino
y luego Pico della Mirándola. La
tendencia común fue, ante todo, el
ensalzamiento de Platón. Pero como
éste fue interpretado con frecuencia
en sentido neoplatónico, la Academia
Florentina puede ser considerada tanto
una Academia platónica como una
Academia neoplatónica. Otros rasgos
comunes fueron: oposición al aristotelismo
y en particular al averroísmo,
fuertes tendencias humanistas y consiguiente
importancia dada al “buen
decir” y a la elocuencia en filosofía,
intentos de conciliar el platonismo
con el cristianismo. Dentro de ello
hay rasgos particulares debidos a los
diferentes miembros. Nos hemos referido
a algunos de ellos en los artículos
dedicados a Marsilio Ficino y
a Pico della Mirandola (por ejemplo,
ciertas tendencias al cabalismo y a
la busca de un Dios verdadero en
todas las religiones por parte de este
último autor). Agreguemos aquí que
entre otras particularidades de varios
miembros de la Academia se halla el
ACA
haber intentado acoger muchas ideas
aristotélicas. La infiltración del aristotelismo
tuvo lugar a veces sin conciencia
de ello. En otras ocasiones,
empero, los mismos autores insistieron
sobre la necesidad por lo menos de
un serio estudio de las doctrinas del
Estagirita. En el caso del Cardenal
Bessarion ( 1403-1472), quien se opuso
a los aristotélicos en su Adversus
calumniatorem Platonis (1469), pero
quien a la vez proclamó que no podía
refutarse el aristotelismo mediante
simples argumentos retóricos.
Otros autores de la misma generación
de Pico della Mirandola no pueden
ser considerados como miembros
de la Academia Florentina en sentido
estricto, pero las fuertes influencias
recibidas del platonismo renacentista
y el hecho de coincidir en varios
puntos con doctrinas de los filósofos
mencionados en el párrafo anterior
permiten agruparlos, si no bajo el
nombre de “académicos florentinos”,
sí cuando menos bajo el nombre de
“platónicos italianos”, pues aun cuando
uno de ellos, León Hebreo (v.),
nació en Lisboa, vivió largo tiempo
en Italia y publicó allí sus obras. Figura
entre ellos el mencionado León
Hebreo y G. Savonarola (VÉASE). León
Hebreo (VÉASE) formuló en sus famosos
Dialoghi d’amore una doctrina
platónico-mística del amor intelectual
que a veces ha sido considerada como
un precedente de la teoría spinoziana.
Savonarola, más conocido como
reformador religioso que como filósofo,
fue autor de un Compendium to-tius
philosophiae, influido por el platonismo,
pero con ciertos rasgos aristotélicos.
A los platónicos humanistas
puede agregarse un alemán: Johannes
Reuchl’in (1455-1522), defensor del
humanismo dentro del marco de un
neoplatonismo cabalista. Hay que observar,
por lo demás, que el platonismo
y neoplatonismo influyeron en
muchas otras corrientes del Renacimiento,
inclusive en algunas que parecían
opuestas a Platón; es el caso
de las renovaciones del estoicismo y el
epicureismo a que nos hemos referido
en los correspondientes artículos.
R. Sieveking, Die florentinische
Akademie, 1812. — L. Ferri, “Il Platonismo
nell’Accademia Florentina”,
Nuova Antologia (Julio de 1891). —
A. della Torre, Storia dell’Academia
platónica di Firenze, 1902. — M.
Heitzman, “Studja nad Akademja pla-
ACA
tonska we Florencji”, Kwartalnik Filozoficzny,
X (1932), XI (1933), XII
(1935). — N. A. Robb, Neoplatonism
of the Italian Renaissance, 1935. —
Para las obras de Marsilio Ficino,
Pico della Mirándola, Plethon, León
Hebreo y Savonarola, véanse los correspondientes
artículos. — Obras del
Cardenal Bessarion en Migne, P. G.,
CLXI. Véase H. Vast, Le cardinal
Bessarion, étude sur la Chrétienté et
la Renaissance vers le milieu du 15e
siècle, 1878. — Sadov, Bessarion de
Nicée, son rôle au concile de Ferrara-
Florence, ses oeuvres theólogiques et
sa place dans l’histoire de l’humanisme,
1833. — R. Rocholl, Bessarion,
Studie ZUT Geschichte der Renaissance,
1904. — L. Mohler, Die Wiederbelebung
des Platonstudiums in der
Zeit der Renaissance durch Kardinal
Bessarion, 1921 [Vereinschrift der
Görresgessellschaft, III]. — Íd., íd.,
Kardinal Bessarion, 2 vols., 1923-27.
— Íd., íd., Kardinal Bessarion als
Theolog, Humanist und Staatsmann,
1942. — Obras de Reuchlin: De verbo
mirifico libri tres, 1494 y De arte
cabbalistica libri tres, 1494. — Véase
Meyerhoff, J. Reuchlin und seine Zeit,
1830. — L. Geiger, J. R., Sein Leben
und seine Werke, 1871.